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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    殊胜力，如前立一种识之末那识，具足十一义无所不作，无所不摄，是为“直意根”者，谓摄诸第六意识，其一时转，或前后转，或时造作持藏之用，或时造作分别之依，其造作分别之依，盖末那识为意识所依，第六识依乎第七识，其造作持藏之用，以第七识是第八识之能依，故第八识为所依，末那识造作持藏之用，为第六识与第八识之桥梁，而末那识又以“时”造，是其一时转，或前后转，有殊胜力，而直意根，无所不作，无所不摄。　　p. 424...

    孔维勤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547545.html

  • 佛教的心理学

    　　2、意识 　　意识是我们人的第六识，它在我们的精神领域里面表现最为活跃。通常哲学上所说的意识，类似于我们佛教所讲的这种意识。意识与前五识不一样，它在认识的能力方面具备有三量：现量、比量和非量。现量就是一种直觉，它是与前五识同时产生的那一刹那。这一刹那过去之后，就不属于现量了。这时，第六识就出现了比量。比量就是一种推理、判断。比如说我们看到对面浓烟滚滚。我们就会判断那边是不是着火了。这就是...

    济群法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20532463005.html

  • 佛教的命运观

    而是继续在运动。身口意的作为也是如此。此外，身口意之一切作为都会反映到第六识形成为“名色”或进一步熏习到第八识而成为业识种子，好像身口意业记录在名色与第八识之中。所以我说&...ldquo;意志”，它是我们的感官（如眼睛、耳朵等）与心识（包括所有八识）共同作用的综合结果，而经由第六识表达出来。行与过去生的习气及今生的经验都有关系。“行”的作用极为...

    药师山 紫虚居士

    命运

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/12504529235.html

  • 略论似现量——评法尊与吕澄《集量论》译本中的一处差异

    概念）转，即缘共相。以认阳焰为水为例，眼识缘阳焰时，并无分别，即不分别是何物；分别起，认作水时，已是第六识在作用，缘水的名言（概念），即缘水的共相了。　　再进一步探究，吕澄这一较为含混的说法，实际也是...。如上所说，智就是慧心所。实际上，第六识的分别作用，并非第六识本身就能实现，而须借助于思、慧、寻伺等心所共同实现。关于这些心所在认知活动中的作用，可参见笔者的《唯识学认知理论的现代心理学解析》一文[1...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094238611.html

  • 略论唯识三自性

    第七识与第六意识。因为遍计所执是在通过比量分辨计度后产生的错误认知概念，就其认知模式属于抽象思维范畴，而七、八识有比量、推理的认知功能。第八识与前五识都是现量认识，不能分辨计度，所以不在此列。简而言之...相对认知主体为间接对象，疏所缘缘理论反映的是关于认知外在相关性问题，其对认知的产生起到增上缘的作用（所缘缘之后缘字即是指对认知的产生起到增上帮助的意思）。如第八识相对第七识；山河大地等色法相对第六、前五...

    慧仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502341531.html

  • 紫虚居士：佛教的命运观

    好像运动的惯性：一个物体受外力作用后开始运动，当外力移去后，此物体不是立刻停止而是继续在运动。身口意的作为也是如此。此外，身口意之一切作为都会反映到第六识形成为‘名色’或进一步熏习到第八识而成为业识种子...如眼睛、耳朵等)与心识(包括所有八识)共同作用的综合结果，而经由第六识表达出来。行与过去生的习气及今生的经验都有关系。‘行’的作用极为复杂，它包括‘自主性’与‘非自主性’两种力量，自主性力量源于‘自性...

    紫虚居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00120542813.html

  • 《新唯识论》第三章 转变

    与阿赖耶识(梵)不一不异，依其本然只以无知之知生起未加计度分别的现行。第六识因受到意根所涵实在论见地的染污形成种种虚妄的我法之执，并通过五俱意识的作用又连带传染眼等五识。当了别境识终于以无分别...第六识之见分所“目睹”，而抽象的名言则只有为见分所“耳闻”了。“我”在思虑之时每有精神紧张的感觉，仿佛必须克服某种阻力似的，盖因源自感性经验的意识的“物质外壳”总是造成凝敛收摄的形势。而纯白之意则永远...

    陈强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00143643000.html

  • 法相宗音声法门修行

    产生者即所谓的「八识」，即「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那与阿赖耶」，前五识是感官意识，第六识是心理活动的中心，而第七识是自我意识的中心，第八识则是宇宙人生的本源。八识当中，最重要的就是第八识，阿赖耶识...重要性可见一般。《瑜伽论记．卷九》则说明读诵最主的功能要是在于引导第六识（意识）作分别染污法与清净法，并导引清净种子作第八意识的熏习，使能转识成智。天台宗「四种三昧」法门的仪轨就是以第六识，也就是心意识...

    赖静涵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07210150871.html

  • 万法唯识，理在相应的音声法门

    不是心识所产生的。能产生者即所谓的“八识”，即“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那与阿赖耶”，前五识是感官意识，第六识是心理活动的中心，而第七识是自我意识的中心，第八识则是宇宙人生的本源。八识当中，最重要的...所成地”。读诵的重要性可见一般。《瑜伽论记?卷九》则说明读诵最主的功能要是在于引导第六识（意识）作分别染污法与清净法，并导引清净种子作第八意识的熏习，使能转识成智。天台宗“四种三昧”法门的仪轨就是以...

    赖静涵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371552909.html

  • 转识成智——成佛必备的智慧

    依智舍识，故说转八识而得此四智。” 　　《八识规矩颂》以第三颂说明前五识的转智： 　　变相观空唯后得，果中犹自不诠真； 　　圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 　　以第六颂说明第六识的转智： 　　...分别智。 　　前五识因为触境亲缘相分的关系，在变相观空之后，不能和第六识一样，直缘无相的真如境界，所以在佛果转识成智时，不属根本智，而是属于后得智。 　　前五识由有漏转为无漏（漏是烦恼的别名），是在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22402866207.html
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